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“六经皆史”思潮的兴起与生长
2022-07-15 10:49
本文摘要:明代学者对经史关系的认识继续了王阳明的看法。王阳明的门人徐爱曾向他提问:“先儒论六经,以《春秋》为史。 史专纪事,恐与五经事体终或稍异。”王阳明回覆这个问题时指出:“(《春秋》等经)以事言谓之史,以道言谓之经。事即道,道即事,《春秋》亦经,五经亦史。 《易》是包牺氏之史,《书》是尧、舜以下史,《礼》《乐》是三代史,其事同,其道同,安有所谓异?”这其实是从差别的角度来看待经,即经从道的角度来看是经,从事的角度来讲是史。

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明代学者对经史关系的认识继续了王阳明的看法。王阳明的门人徐爱曾向他提问:“先儒论六经,以《春秋》为史。

史专纪事,恐与五经事体终或稍异。”王阳明回覆这个问题时指出:“(《春秋》等经)以事言谓之史,以道言谓之经。事即道,道即事,《春秋》亦经,五经亦史。

《易》是包牺氏之史,《书》是尧、舜以下史,《礼》《乐》是三代史,其事同,其道同,安有所谓异?”这其实是从差别的角度来看待经,即经从道的角度来看是经,从事的角度来讲是史。虽说仍是以经为主体,但这个论题却为史学迅速突破经学的藩篱打开了缺口。明代学者何良俊、詹景凤、王世贞、李贽等人都在叙述经史关系时揭晓了异于传统的看法。从明代学者关于经史关系的论断中可以总结出以下四个方面的经史看法:(一)以“经”为中心,从“道”与“事”相互依赖的关系上论证经史无二“道”和“事”是中国古代哲学中的两个命题,明代学者以此二者来叙述经和史之间的关系。

丰坊认为:“人有言经以载道,史以载事,事与道果二乎哉?言道而遗于事,老之虚,佛之空而已矣,故曰我欲载之空言不如见诸行事之深切著明也。繄六经赖夫子而醇,诸史出于豸士而杂,非经史之二也,存乎其人焉尔,故善学者必通经然后可以观史,明道尔后可以处事,此本末先后之序而不行以二之也。”沈国元也指出:“经以载道,史以纪事,世之持论者或歧而二之,不知道无不在,散于事为之间,因事之得失成败,可以知道之万世无弊,史之所系綦重矣。”他们认为“道”和“事”二者是相互依存的,故经和史也不行“歧而二之”。

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(二)从经与史上古无所分的事实论证史即经经与史在上古并无区分也是明人论证经史关系时所持的论据。徐中行提出了“经藏于史”的看法:“夫《易》始庖牺,《诗》逮列国,及礼乐之治神人,何者非事,何者非言,何者非记,而不谓之史?故《易》长于史,《诗》陈于史,礼乐昭于史,老聃居柱下,夫子就燔十二经,经藏于史,尚矣,第圣人所删述者,则尊之为经……”何良俊和詹景凤都认为,经与史在古代“非有二也”,“上古无所分”。

詹景凤指出:“夫史之所从来,遐哉邈矣。然古之所为史,其与经非有二也。后世搜奇广异,思欲陵跨先代,使来斯□□,莫敢抽绪。

故述列多不经,于是始有以经专明理而史专记事者。”何良俊认为《尚书》之中包罗有“陶唐氏之史”“虞氏之史”“夏氏之史”“殷氏之史”“周氏之史”,孔子修书时删定为经,所以他们称为经,“太史公作《史记》,取之以为五帝三王纪,则又谓之史”,“何尝有命名耶”?讲到了经与史不应有明确的区分。(三)以史为中心论“天地间无非史“持此论者为明代著名学者王世贞。

他说孔子作《春秋》之后,经不敢再续,“至于史则否则”,因为“一代缺而一代之迹泯如也,一郡国缺而一郡国之迹泯如也”。他在《艺苑卮言》中论及史书的体裁:曰编年、曰本纪、曰志、曰表、曰书、曰世家、曰列传,史之正文也;曰叙、曰记、曰碑、曰碣、曰铭、曰述,史之变文也;曰训、曰诰、曰命、曰册、曰诏、曰令、曰教、曰劄、曰上书、曰封事、曰疏、曰表、曰启、曰笺、曰弹事、曰奏记、曰檄、曰露布、曰移、曰驳、曰喻、曰尺牍,史之用也;曰论、曰辨、曰说、曰解、曰难、曰议,史之实也;曰赞、曰颂、曰箴、曰哀、曰诔、曰悲,史之华也。可以看出,王世贞认为史是无所不在的,在他看来:“天地间无非史而已。三皇之世,若泯若没;五帝之世,若存若亡。

噫,史其可已耶!六经,史之言理者也。”这已经是以史为中心来论说经史关系,充实肯定了史的重要职位。(四)从“经史相内外”到“六经皆史”明代学者杨慎最早提出了经史为内外的论断,杨慎引宋苏洵的议论:“经以道法胜,史以事辞胜。

经不得史,无以证其批驳;史不得经,无以要其归宿”,说明这是“言经史之相内外也”。李贽又生长了这一学说,他在“经史相内外”的标题下论道:“经、史一物也。史而不经,则为秽史矣,何以垂借鉴乎?经而不史,则为说白话矣,何以彰事实乎?”从社会功用上来着眼,讲明二者互为依存,实际上不行拆分。

接下来他又进一步论说:“故《春秋》一经,春秋一时之史也;《诗经》《书经》,二帝三王以来之史也。而《易经》则又示人以经之所自出,史之所从来,为道屡迁,变易匪常,不行以一定执也。故谓六经皆史可也”,提出了“六经皆史”的命题。其后周钟又论曰:“予尝谓经史二学相为内外,不读六经,无以正是非之本;不读二十一史,无以极是非之变。

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士方穷居闭户,不能取历代掌故家言,殚厥源流,详其得失,及国有大事,廷立而议,何以引古论今,援往辙之显鉴,定群言之混淆哉?”从现实着眼,将史详细到“二十一史”,指出了读史和读经同样重要。


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